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孔子多少岁学周易

孔子是什么时候开始读易经的

像孔子这样的学者,很早就阅览群书了,易经作为群经之首,孔子不太可能年轻时没读过。、
不过万事都有个印象问题,易经给孔子的印象就是一部占卜的书,所以一直没有重视。
后来孔子周游列国,碰了很多钉子,回到故里又重新读书,当时候的书也不多,再看一遍易经也很正常,而易经就是这样的一本书,不同的人生阅历读出来的味儿就是不一样,有了无数的阅历的孔子,也就读通了属于他的理解的易经,撰《十翼》,成一家之言。
以上均个人见解。

涨知识:为什么孔子晚年学周易八卦

因为他发现《周易》六十四卦、三百八十四爻竟然把他一生的际遇给抽象化、模式化而概括殆尽了,他从中看到了自己一生的所有的努力和徒劳,所有的荣耀与耻辱,以及所有行为的结果——吉、凶、悔、吝,这种被人概括殆尽的感觉很差,哪里像一个圣人,分明是一个凡人!有种被天左右、安排的感觉,故而认为易理体现了天命(也就是现代人说的规律、自然规律、物理定律)。

据《论语》:
子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。” ……子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。 
说明孔子50岁时,因为“学易”而“知天命”。那他为什么因学易而知天命呢?这就是《周易》的奥秘了。

孔子为什么早年不学易而晚年学易

孔子 (儒家学派创始人) 编辑
孔子(公元前551年9月28日―公元前478年4月11日)[1-2] ,子姓,[3] 孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南商丘夏邑县)[4-5] ,出生于鲁国陬邑(今山东济宁曲阜市),[6] 中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。[7]
孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

孔子多大岁数开始学的周易如题

50岁吧,子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
可见孔子五十岁开始认真研究易经

请问孔子为何在五十岁左右才专心研究《易经》

以孔子来说,孔子在五十岁左右,就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗?像孔子这么用功的人,小时候不可能没读过《易经》,他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多,最主要的是五本,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂,而有的书,如果你没有累积相当的经验和人生的体会,读了也没用,只看字面而已。读《易经》,一般来说,五十左右的生活经验丰富,应该有的经历都有了,等于是一卦六爻到第五爻了,大概知道整体的情况了,再老了再读就来不及了,已经到第六爻,读了也没什么机会了,准备出局了。孔子五十左右研究《易经》,他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失?我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物,要让自己“惩忿窒欲”,让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解,亦即增进自己的德行,替别人设想,建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发,在《孟子》里面没有直接说到《易经》,但孟子很强调一个字,即“时”,做任何事都要看时机。他还特别说,孔子是圣人里面最重视时机的,他要学就学孔子,因为做任何事都有时机。时机不对,事倍功半;时机对的话,顺水推舟,那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。孔子诛杀少正卯:君子以果行育德另外一个是荀子,他说:“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人,不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢?因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维,如果掌握清楚,何必去占卦呢?因为占卦代表你实在面临很难解决的事情,确实有困惑,你才去占卦。但是我们还是要说,人生确实有困惑,很多时候你借助于《易经》,一定要记得两方面的作用:一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理,我们提到哪些卦是有困境,你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥,它为什么吉祥?你要掌握住它的原理,设法去实践,自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面,你如果重视言语,就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语,如果从《易经》得到很多启发,使用成语你会觉得非常文雅,话说出来言简意赅,说话很简单,意思又很完整、很完备。这是第一种,重视言语。第二种重视行动,有些人重视行动,就会推崇易经的变化,变化无常。但是再怎么变,都不能离开你的抉择,你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子,房子怎么盖。你要盖其他东西,要怎么盖,从《易经》的图象里面,都会得到一定的启发。这是第三种,要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人,就是占卜,这种人就要注意到“占验”之词,重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料,重视它不同的方面。古代读书人,按照《易经》的说法,原则很简单,平常在家里翻翻《易经》,看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做,如何让自己感觉到每天都有进步呢?《易经》是一个可以参考的东西,它里面充满象征和符号,好像打哑谜一样,它写一句话,你就要问这句话代表什么意思?像我们提过,“履卦”踩在老虎尾巴上,这代表什么意思?你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞,行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证,是吉还是凶?中间还有什么?无咎,还有更好的“大吉”、“元吉”,“无咎”底下还有“悔”,还有“吝”,还有“厉”,代表危险,这些占验说得准不准。古人占卦,不是一次就到位的,不是学会之后,一占就准,不可能的。那么怎么解卦呢?我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法,用五十根筹策,古时候用蓍草,筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》,原文如下:大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,ㄚ挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。(白话:在进行大型演算时,准备五十根筹策,真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组,象征天地两仪;由任何一组中抽出一根挂在左手小指间,象征天地人三才;再以四为单位去计算筹策,象征一年的四季;把剩下的零数夹在左手中三指间,象征闰月;每五年有两次闰月,所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数,也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六,坤卦的策数是一百四十四,总数为三百六十,相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十,相当于万物的数目。所以,要经过四次经营才能形成《易经》的一爻,经过十八次变化才能完成一卦。)占卦出来之后,怎么解卦呢?解卦有很多的方法,宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则,可以参考(见本章后附录)。解卦的时候就会发现有些爻是动爻,有时候称作变爻,就会变成新的卦。现在的情况是本卦,新的卦叫做之卦,代表你下一步要往哪里去。这样一来,就变成是你占一个事情,后面有变化。否则,光是占一卦没有用,现在的情况知道了,怎么知道下一步呢?我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择,后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦,通过动爻来决定应验在什么地方,这需要长期经验的累积。

为什么孔子说:“五十读易,可以无大过矣”?

孔子说:“五十读易,可以无大过矣”有几层含义:(1)据传说,孔子在五十岁以前,并没有机会看到易经(见附录)。(2)老年人的阅历比较丰富,对易理能够心领神会。(3)既然五十能够通彻易理,做事当然不会有大错。(4)可能不主张从小就太谨慎(需要接受风雨,接受挫折,自己摸索总结经验)。大人总是希望小孩少走弯路,但是小孩需要走过一些弯路后才能成长。对大多数人,过程最主要,一定要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣;鼓励人们去探索、去创造,社会才会发展,人生才有意义。(但关键是一定要警戒不能走邪路)“读万卷书,行万里路”,所以易经的大道理,在有了一定的社会实践经验之后,可能更容易感悟,更容易心有灵犀一点通。 附录:孔子是怎么得到易经的? 公元前500年的某一日,子路、子贡见孔子闷闷不乐,遂前去询问:“夫子缘何眉头不展,是弟子有过失吗?拟或有什么事情需要弟子去做?”孔子微微叹息一声,带着遗憾的语气说道:“吾已年近五十,并成为你们的夫子,可是我还没有读到《易》这本书,这无论如何说不过去呀!” 子路急忙说道:“《易》之书乃周王室秘藏典籍,外人是看不到的。况且,昭公二十六年(公元前516年),王子朝携周室典籍投奔楚国,定居在南阳一带,深居简出,不见外人,那周室典籍亦不知去向,或曰焚于战火,或曰藏之深山,又到哪里去寻《易》书呢?” 孔子一边听一边点头,待子路说完,便将目光转向子贡。子贡遂不慌不忙地说道:“弟子知道夫子性喜读书,因而对周室典籍的下落亦时加留意。我听说定公五年(公元前505年),周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍,王子朝不肯,遂被刺客杀死。次年,周儋翩率领众人欲为王子朝报仇,周敬王闻之吃惊不小,以致离开王城暂避于姑获之地;不过到底是力量悬殊,并未形成什么大事件,只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘。” 子贡说到这里,见孔子面露失望之色,遂补充道:“弟子行商时有不少商旅朋友,夫子如欲寻找《易》之书,尚请夫子准假,弟子亲去南阳,或许还能为夫子找到更多的周室典籍呢!” 孔子闻言喜形于色,正要说话,子路话已出口:“弟子在山野之间亦有不少挚友,子路愿与子贡同行,只要《易》之书还在世上,就是掘地三尺,也要把它寻来!” 孔子含笑说道:“此事正合我意,你二人可打点行装,先向南行到沛地去见老聃,他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史,因周室典籍被王子朝携走,老聃深为自责故而退隐沛地,他应当知道些消息的。” 子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子,三人密谈一夜。次日清晨,子路、子贡告别老子,二人便分头向西而行。一路风餐露宿,少不得与各色人等打交道,亦难免遇到虎、豹、熊、罴,自是吉人有吉星高照,总能逢凶化吉,此乃寻常故事,不必多表。 话说南阳地区有一座西鄂山,山虽不甚高,林木却密;而且有一股清泉,名曰清泠之渊。按说这是一个好去处,但是方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色。原来这里有一状如猿猴的怪物,它有赤红色的双目,又长着赤红色的鸟喙,全身披着黄毛,却有着一个祥平的名字叫雍和;据说,它出现在什么地方,便预兆着那里将有令人惊恐的事件发生(参见《山海经·中次十一经·丰山》)。因此,人们只是远远地望一望西鄂山,而从来不敢靠前,不过偶尔却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声。 咚咚咚,咚咚,咚。雍和听到钟鸣之声,知道一年一度的纪念仪式又开始了。说来这已有十几年了,这是当年王子朝制定的规矩,每年霜降时节,都要鸣钟示警。因为正是霜降时节,王子朝听到宫中之钟无故自鸣,急忙占卜,这才知道晋国已出兵支持王子丐(即王子朝同父异母之弟,被立为周敬王)。由于提前获得此信,王子朝才有时间将周室典籍,以及周王室的青铜礼器打点行装,一并运往南阳地区秘藏起来(它们乃是王权王位的象征)。 “唉,可惜王子朝被王子丐派人刺杀,周儋翩率众人避居西鄂山,自己年纪也不小了,今后该有什么归宿呢?”雍和正在沉思默想,忽听得远处有动静,定睛一看原来有一壮汉正向山上走来。雍和急忙戴上面具,披上黄毛衣,突然跳到那壮汉面前。此壮汉不是别人,正是子路,他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山,要想找到《易》,首先要见到周儋翩。子路正在盘算见到人后该如何言说,猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来,本能地闪到一旁。 如果是早几年,别说一个子路,就是三五个子路,也不是雍和的对手。但是,雍和近来颇有些心事,身手大不如前;而子路志在必得,且身手亦不俗;因此二人过起招来,谁也不占谁的便宜。其实,也就是子路,要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了;这还要归功于孔子,因为孔子对弟子常教导不要什么怪、力、神。因此,子路一边招架,一边也在思忖,它怎么跳来跳去都像人呢?自己可不要无端伤了人,否则下面的事就不好办了。 “子路快快住手!雍和先生,雍和先生!请听我说端详。”子路回头一看不觉大喜,原来是子贡来了。雍和闻言一愣,来人何以知道自己身份?于是摘下面具,循声望去。 子贡快走几步,向雍和施一礼,这才缓缓说道:“我们是孔夫子的弟子,他是子路,我是子贡,经老子介绍特来拜访你家周先生。”雍和虽然与周儋翩等人隐居西鄂山,但是却对外面的世界随时留意,因此孔子聚众讲学的事还是知道的;既然自己击不退子路,子贡又彬彬有礼,遂对二人说:“你们暂在此地等候,待我知会我家先生后再说。” 说罢雍和便一溜烟地消失在密林之中,只留下一串脚踏落叶的声音。不一刻,雍和已换了周朝官服款款走来,随行还有几人,神态警觉而表情和善。雍和对子路、子贡说道:“二位客人,请跟我来。” 子路与子贡交换了一下眼神,遂答道:“尚请头前带路。”雍和使个眼色,那几人便走上前来将子路、子贡双目用布条遮住,似架似搀地将二人带上路。左转右拐,右转左拐,只闻鸟啼声和潺潺流水声。待子路、子贡的蒙布被解开后,他们才知道自己被带到了密林深处的一栋屋宇内。“二位委屈了,不知有何贵干,来此深山?”子路、子贡这才看到一位老者正在对自己问话。此老者白发白须,双目却颇有神采,他正是周儋翩,不过白发白须却是假的,严酷的生存遭际令他不得不防。 子路、子贡忙说明来意,那老者仔细倾听,但却不时地微笑着摇一摇头,那神态的意思是:“你们二人的说辞全然不可信,我这里哪有什么周室典籍?!” 子路见状对子贡微微一笑,然后上前对老者说:“周老先生,我这里有一物,乃老子所托送予您。”说罢便从身上摸出一物双手递予老者。老者略一迟疑便又恢复自信的笑容,缓缓将丝帛打开,只见那是一片磨得颇为光洁的龟甲,上面有七个钻窝,状似北斗七星,此外并无字迹。 周儋翩心中一惊,手指一抖,那龟甲险些跌落到地,但随即又恢复常态,轻声问到:“此物有何说辞?”子路闻言一愣,结结巴巴说不出个所以然来,因为老子当时对他说只需将此龟甲献上,问题便可迎仞而解。 这时子贡不慌不忙地走上前来,充满自信地说道:“此物外背称‘反’,内壁承‘弱’。其意为:‘反者道之动,弱者道之用;天下万物生于有,有生于无。’(出自《道德经》第四十章)” 周儋翩闻言长叹一声,随即对子路、子贡二人说:“事已至此,你二人可下山小住数日,所需之物届时我另派人送去,只是不要将山上所见说与他人,切记切记!送客!”说罢周儋翩便转身离去,雍和等人依然将子路、子贡二人双目蒙上,并送下山去。 原来十几年前,王子朝携周室典籍奔楚的路上,老子曾劝王子朝把周室典籍秘藏深山,而不要交与楚国君臣。与此同时,老子又与王子朝约定,可选若干周室典籍抄出副本,传与爱书之人,并约定了暗号暗语。此后,王子朝便将此事交予周儋翩秘密操办,陆陆续续已抄出《书》、《易》、《诗》等等典籍副本。 在此期间,楚王亦不断派人索要周室典籍和周室青铜礼器(包括九鼎、编钟、宝觚等等),并点名要大禹治水图(此图久已失传,幸有今人根据《五藏山经》绘制出约四百平方丈的巨画《帝禹山河图》)。由于王子朝一行借居在楚国地盘上,因此不得不忍痛割爱送给楚国君臣一批周王室青铜宝器以及制造青铜器的工匠(至今湖南湖北两省仍然时有出土青铜器);另外又将前朝典籍有关地理的内容,即帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、西周时期的《海内五经》编辑整理成《山海经》一书,一并送交楚王。 但是,楚王君臣贪心不足,而王子朝又被周敬王派人刺杀,周儋翩只得率领族人(包括追随王子朝奔楚的原周王室图书馆的官员、学者及其后裔)隐居在西鄂山中。现在老子推荐的爱书之人已来到,正好可以了却此事,从此便可将周室典籍永藏深山,以待后世清明时代的到来――周儋翩主意已定,遂向众人交待分头行事。 子路与子贡在西鄂山下的一处客栈中住了多日,却无任何消息。闲来无事,子路想起来便问子贡:“你怎么知道那龟甲有此说辞?”子贡眼见天气渐寒,盘算着路途难走,因此无心取乐,便一五一十告诉子路:“这都是老子让我如此说的,恐怕是老子与周儋翩早已约定好的暗语吧。”子路闻言感叹到:“怪不得夫子要称赞老子是龙啊!” 正在此时,雍和闪进屋来,子路、子贡忙站起问候。雍和笑着说:“你们要的货,我给送来了。”三人走出屋外,只见院里放着十几挑柴,雍和见子路和子贡发愣,便低声耳语到:“为防外人走露消息,只好将货藏在柴木里。” 子路、子贡闻言大喜,子贡忙从行李中取出黄金百两送与雍和,雍和坚辞不收,并匆匆离去。子路、子贡连夜将送来的周室典籍副本点清并伪装成寻常货物,他们二人也扮成商旅,第二天清晨便匆匆离开客栈向东行去。临行前,子贡将黄金百两留在客栈,因为他早已看出此客栈乃西鄂山人所开。 日行夜宿,也就二十余日,子路、子贡便携带众多周室典籍抄本回到曲阜交给孔子。孔子大喜,日夜读《易》,以致“苇编三绝”――那时的书是用竹简编成,编竹简的绳子断了三次,可见孔子读《易》时反反覆覆的过程。此后,孔子将《易》整理注释成《易经》一书,又将《书》编校成《书经》一书,将《诗》删选成《诗经》一书,并流传于世。 后来,子路、子贡又再返西鄂山,只见人去山空,周儋翩一行不知去向,周室典籍的原版本和原始文献亦不知秘藏在哪座深山。与此同时,南阳地区却多出了一个新兴行业,即图书出版业,从业者均自称是原周王室图书馆官员、学者的后裔,他们供奉的行业祖神则是王子朝、周儋翩和老聃,并坚信周儋翩和老聃仍然活在世上。当地尚有晁姓人家,自称王子朝之后裔也;而王子朝的墓地亦在南阳西鄂(今南阳市石桥镇),乡老则称曾见周儋翩与一女子云游西鄂山。再以后,春秋战国诸子百家兴起;直至汉代,南阳地区仍然是人才辈出,计有大天文学家、文学家张衡、大医学家张仲景,以及家晁错、军事战略家诸葛亮等等。再以后,风水轮流转,西鄂山的秘闻渐渐消失在茫茫历史长河之中。

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